w帽子意味着成为非洲吗？它只是来自大陆的15亿人之一吗？非洲是否与黑色相同？如果您是英国，美国，巴西或古巴的后代，您还是非洲吗？只有非洲黑人非洲人，还是其中包括白人津巴布韦人和阿拉伯埃及人？还是非洲只是“西方发明”？
这些问题激烈地辩论了。成为非洲人是居住在复杂的历史，政治和地理位置所塑造的身份中。然而，这种身份的一个方面的讨论要少得多：即，我们认为非洲人是男性吗？
这听起来可能很沮丧，但这是一个有效的问题。非洲人可能被认为是中立的，但它是由男性经历压倒性的。这在政治领导，文化代表，智力传统和社会结构中显而易见，在那里人们主导了影响力的立场。定义非洲大陆的思想，价值观，传统和文化信仰的是非洲人 – 设定非洲身份的参数。
在上周在亚的斯亚贝巴举行的年度峰会上，非洲大陆最有力的政治组织的非洲联盟成员选举了吉布提的外交大臣马哈莫德·阿里·尤苏夫（Mahmoud Ali Youssouf），这是非洲联盟委员会的下一个主席。其他两个候选人 – 肯尼亚的Raila Odinga和马达加斯加的Richard Randrimandrato – 像往常一样，是男人。
自1963年成立以来（最初是非洲团结组织）以来，AU只有一位女性领导者：南非政治家和反种族隔离激进主义者Nkosazana Dlamini Zuma于2012年当选。 ，前埃塞俄比亚大使Konjit Sinegiorgis是女性，他直言不讳：“我很遗憾我们大陆也无法有女性候选人，并将盟委员会放在历史的右边。”
像她这样的陈述经常被发表，但很少听到。就性别而言，非洲男性的立场是最高的，很少有人看到改变这种状况的理由。非盟的口号是“我们想要的非洲”，但实际上是“非洲男人想要的”。尽管存在平等的努力，但这些仍然是孤立的实例，而不是系统性的变化。
因此，如果妇女是非洲大陆的平等建筑师，她们将建造什么样的结构？非洲的“开国母亲”将如何塑造其全球角色，解决冲突，民主领导或土地所有权等问题？
考虑土地：大多数非洲农民都是妇女，但许多农民仅仅是因为他们无权拥有财产或管理资金而被拒绝。例如，尼日利亚参议院一再封锁了一项倡导农村妇女的农业信用和贷款权的法案，将其视为“对非洲传统的敌对”。如果非洲传统只能使男人管理土地，那么似乎女性并不完全是非洲人。
您可能会争辩说，非洲联盟只是一个机构：但是，更多的是背后的意识形态。
泛非主义比其他任何运动都更塑造了现代非洲身份。然而，从最早的日子开始，它几乎完全是男性驱动的。 1919年的第一次泛非会议是全男性。非洲统一组织的建立是一场全男性事件。从政治峰会和智力宣言到文化节和文学期刊，泛非洲主义在很大程度上忽略了非洲妇女的经历。
这种排斥不仅是政治或经济，尽管肯定是妇女拥有不到10％的土地。它也是存在的。如果非洲身份因殖民化，散布和剥削而受伤，那么非洲妇女也必须与以下事实抗衡：即使是非洲人的定义也被基于男性权力。
这些都不是对殖民主义逻辑的邀请，即非洲妇女需要从非洲男性中储蓄，尤其是不是从西方进口进口的另一个相应的父权制制度：非洲妇女的压迫是由新殖民权力结构与男性至高无上的同样多。相反，这一刻呼吁非洲女权主义政治，不仅对妇女，而且针对大陆本身。这种政治必须在非洲的故事中主张妇女的声音，不仅是过去的荣耀女主角或受尊敬的母亲人物，而且是所有经济，社会文化和政治机构的积极塑造，包括澳大利亚州，包括非盟 – 塑造非洲在世界上的地位。
1963年，坦桑尼亚的第一任总统朱利叶斯·尼耶雷（Julius Nyerere）创造了“非洲人”一词，称其为“一种相互参与的感觉，遍及整个大陆的所有政治和文化生活”。如果只有这种相互参与的感觉才真正遍及：也许我们会沿着康复，团结和认真的领导能力走得更远。
但是，仅仅因为过去对非洲身份的定义一直以男性为中心，并不意味着他们无法改变。妇女可以成为非洲未来的平等制造者。这并不容易，但是值得。这将需要将非洲人与男性分开。这意味着不仅是从男性经历的门槛来看，而且也可以从女性经验中看到非洲身份。
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米娜·萨拉米（Minna Salami）是女权主义的作者吗？ MSAFropolitan博客的创始人
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