您的文章（“ Ayahuasca旅游业”是对土著人民和我们的环境的疫病，6月17日）引起了重要的担忧，但它对一个复杂的问题过于狭窄。值得记住的是，“ Ayahuasca”本身不是现代发明，而是Quechua术语，意为“灵魂的葡萄藤”。它只是跨不同土著文化的仪式医学的众多名称之一 – 其他包括Yagé，Kamarampi，Caapi，Oasca和Daime。暗示只有“ hayakwaska”才是“正确”，就消除了整个亚马逊盆地的祖先传统的多样性。
Ayahuasca被销售为“神秘快捷方式”的说法忽略了现实：这种药物的真正工作既不快，也不容易。通过Ayahuasca进行真正的康复涉及内在的努力，通常伴随着不适，投降和勇气 – 无论是土著人。
对文化失真和生物多样性损失的批评是有效的，尤其是旅游业鼓励非法野生动植物贸易。但是我们还必须承认，出售给游客（例如捷豹零件）的许多产品都是由当地人提供的。鉴于他们的文化知识和与森林的联系，土著社区可以并且应该以领导才能领导当地人和游客，从而促进可持续和道德的实践。
问：“'Ayahuasca游客的回馈如何？”是公平的。然而，当负责任地完成旅游业可能是农村地区的重要收入来源，提供伐木，采矿和贩毒的替代方案。它提供了工作，并保留了年轻一代的文化意义。
Enrico Malatesta
哥伦比亚Mocoa的Wanay社区静修中心
我全心全意地同意妮娜·古金亚（Nina Gualinga）和伊莱·维尔基纳（Eli Virkina），阿亚哈斯卡（Ayahuasca）的旅游业将萨满萨曼（Shaman）从他们的神圣作品（即社区和土地上）带走。我知道，作为英国的萨满治疗师，我的工作是这片土地。这就是使灵魂和谐相处的原因。
任何国家的植物和树木都是智慧守护者，除非土地得到趋于和治愈，否则在任何地方都不会发生康复。这涉及释放战争和帝国建设的灵魂，恢复神圣遗址的监护人，并使自己重新回到互惠。
了解我们的根源并养育它们，使我们重新与自己建立了关系。这片土地和我们的内心现在需要我们的祖先照顾。对于我们的康复涉及到厄瓜多尔进行精神旅游业，当祖先和地球上倾向于在我们的土壤上做很多事情时，表明我们仍然与土地和母亲有多么脱节。
我们在其他任何地方都找不到。这些神圣的群岛的植物现在以母亲的身份回到土地上，成为一个充满爱心的来源，拥有如此多的爱与智慧。这些小岛的神圣植物是蒲公英，蓟，码头和荨麻 – 它们支持我们并指导我们。我们的树是霍桑的橡树，桦木和罗文。这是我们与地球母亲和植物精神的沟通和关系。我们和我们地球之间的主权联系。
艾米丽·韦伯斯特（Emily Webster）
兰开斯特
了解这种遥远的偏远土著社区总是很着迷，但仍然有很多共同点，例如他们对自然的天生尊重。现代旅游业的发作 – 通常是由那些被剥削土著人民的人加入“生态”，“可持续”和“责任”的 – 是一个普遍的现象。
但是，有两种弊端的少吗？如您的作品中所述，厄瓜多尔的“ Ayahuasca”，还是我们在柬埔寨看到的土著土地，生计和文化的批发。在臭名昭著的1970年代高棉政权中，最猛烈地强加于主流人口，但从那以后就继续存在。
约翰·洛里（John Lowrie）
Ta Khmau，柬埔寨
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